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第29章 重译诗歌，重现仓央嘉措 (2)（第3页）

　　若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。

　　可以看出，曾缄译本的头两句，实际上就是于道泉译本全诗，古诗词用词简省、意蕴丰沛的特点确实完全体现出来。可是，曾译本后两句，却纯粹是他个人的“发挥”，虽然它将全诗意境“提升”了很多，后人也多将这一句当做警句传诵，孰不知，这根本不是仓央嘉措原笔原意。

　　这就是几乎所有仓央嘉措汉译本的共同问题。出现这个现象的原因大概有几种：其一，重译者很难如于道泉先生一样接触到早期的藏文本，或者对藏文并不精通，无法像于道泉那样采用“直译”法，加入译者主观意识的“意译”便在所难免了；其二，汉译译者对藏族文学的特征、风格把握不力，只好用汉文化的诗歌理论与技法进行再创作，以此产生了“文人诗”；其三，不排除个别汉译者的有意曲笔，因对仓央嘉措生平的认识过于偏颇，先入为主地认为其诗也应以“情”为先，以此产生了“情诗”。

　　那么，什么样的仓央嘉措诗歌译本，才是比较符合他原笔原意的呢？

　　其一，对藏族文学的特征、风格以及诗歌技巧应该有所了解，这样就能避免将他的诗“改造”得辞藻瑰丽、格律工整尤其是套用典故等汉族诗歌的倾向。即使是汉文译者很难体现藏族民族文学的风味，或者不可避免地使用一些现代诗歌的技法，也应尽量保持文字流畅、质朴。

　　其二，对仓央嘉措生平及命运的认识，不应再以民间传说为基础。他是一位藏传佛教格鲁派的领袖，并不是民间传说中的浪子活佛，出于“”方面考虑而侧重“情”的诗作，很难与其身份相符。他的诗歌理应有一定的劝世因素，至少，不应是“情歌”。

　　6仓央嘉措诗歌原笔原意再认识

　　对于上文提到的第一个问题，也就是对藏族文学，尤其是诗歌创作的把握，译者有必要参考一本名为《诗境》的著作。事实上，这本书也是仓央嘉措很小时候就学习过的，因为它是《大藏经·丹珠尔》中“声明”部的重要组成部分，仓央嘉措对诗歌创作的爱好和实践，很可能都源于这本书。

　　至于它在藏族文学方面的价值，可以说，这就是藏族诗学体系的根，是奠定藏族诗歌创作技法与风格的源头。

　　《诗境》最早是一部古印度的梵语作品，作者为檀丁，13世纪初期，藏族学者贡嘎坚赞将其译介到藏地，后来经过数代藏族学者的翻译和重新创作，最终成为藏民族自己的重要美学理论著作。这部著作大致上可以分为诗的形体、修饰和克服诗病等三个基本内容。因此，它事实上也是一本诗歌创作指南，尤其在诗歌写作手法的修辞学方面有极大的实用功能。

　　藏族的《诗镜》共有656首诗，绝大多数为七字一句，共占623首，其余的诗中六字句1首，九字句12首，十一字句18首，十三字句1首，十五字句1首。全书共分三章：第一章有105首，主要论述著作的重要意义、懂诗学的必要性、诗的形体、语言分类和诗的和谐、显豁、同一、典雅、柔和、易于理解、高尚、壮丽、美好、比拟等“十德”；第二章有364首，分别讲了35种修辞方面的概念以及它们的205个小类；第三章有187首，讲述了字音修饰（包括叠字、回文和同韵等难作体）、16种隐语修饰和诗的“十病”。

　　《诗境》的理论体系产生后，在藏族的很大一部分文人中兴起了新的文学思潮和文风。在此前，藏族文学领域流行的是“道歌体”和“格言体”诗歌，在此后，受《诗境》的影响产生了“年阿体”（Snyan-ngag）流派，这种诗歌讲究修辞、喜用词藻，比较注重形式。通俗点来说，有点类似于汉文化的“文人诗”。

　　比如，宗喀巴大师有一首“年阿体”的《萨班赞》：

　　到达知识大海之彼岸，

　　为经论宝洲地之总管，

　　美誉远扬传入众人耳，

　　萨班大师，受稀有颂赞。

　　睿智明察诸事物本性，

　　慈祥赐予格言宴众生，

　　佳行专修佛祖所喜业，

　　讳称尊名我向你致敬。

　　你的智慧纯无垢，

　　学识无边极渊厚，

　　如同光辉烁神路，

　　透照我迷惘心灵，

　　袒露无遗我惊奇。